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24 settembre

事来心现 事去心空

  
  风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

  寒潭:大雁都是在秋天飞过,河水此时显得寒冷清澈,因此称寒潭。
  当轻风吹过,稀疏的竹林会发出沙沙的声音,可是当风吹过去之后,竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静;当大雁飞过,寒潭固然会倒映出雁影,但是雁飞过后,清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见,一个有品德的君子,当事情来临时他的本性才会显现出来,事后,他的本性也就恢复了原来的空虚平静。
  风过疏竹不留声,雁渡寒潭不留影。凡是有德的君子遇见事,就应该用仁德之心去服务,事情过后心情也就恢复本来的寂静。刘秀在河北与自立为帝的王郎展开大战,王郎节节败退,逃进邯郸城里,经过20多天的围攻,刘秀大军攻破邯郸,杀死王郎,取得胜利。在清点缴来的书信文件时,官员发现一大堆私通王郎的信件。这些信件有好几千封,内容大都是吹捧王郎,攻击刘秀的,写信者都是刘秀一方的人,有官吏、有平民。有人很气愤,说这些人吃里扒外,应该抓起来统统处死,曾经给王郎写信的人,则提心吊胆,心里十分害怕,刘秀知道后,立即召集文武百官,又叫人把那些信件取过来,连看也不看,就叫人当众把它们扔到火盆中烧掉了。刘秀对大家说:“有人过去私通王郎,做了错事,但事已经过去了,可以既往不咎,希望那些过去做错事的人从此定下心来,努力供职。”刘秀这种处理方法,使那些私通王郎的人松了一口气。他们从心眼里感激刘秀,甘为他效劳,刘秀以德报怨,安抚吏民。他在见到私通王郎的信后表现出来的仁德之心,事情过后也就立刻恢复平时状态。
  “孤轮独照江山静”表述的是禅师清澄空寂的心境,心月一轮,普照大千世界,何等空灵自在。正好似风来疏竹,风过而竹不留声。有一天晚上,大含和尚一个人在方丈室里读书。有一位强盗持刀闯入室内。和尚平静的问:“你是来要东西,还是来索命的?”强盗回答说,“我来要钱。”和尚于是从怀中取出钱袋,扔给强盗说:“你把这些都拿去吧。”说完又俯下身去看书了,强盗握紧钱袋,正欲潜逃,和尚这时大喊了一声:“等一等!”强盗说不出的惊慌,呆呆地立在原处。和尚对他说:“你别马虎,出去时把门关好!”强盗听后,吓得屁滚尿流地逃了。这位强盗后来对人说,“我多年打家劫舍,历过数不尽的风险,可没有哪一次叫我像那次那样害怕!”
——《菜根谭的智慧》

  周三辞职了,何时能走没个定数,他几时回京也没个定数。。。
  这些天感觉无比茫然,找不到方向,情绪低落。
  不管怎样,先换个工作再说。

10 settembre

坎坷世道 以耐撑持

  
  语云:“登山耐险路,踏雪耐危桥。”一耐字极有意味,如倾险之人情、坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不坠入榛莽坑堑哉!
  榛莽:榛,荒地丛生的小杂木,草木深邃的地方叫莽。
  坑堑:堑,深沟,就是有深沟的险处。
  俗语说:“爬山要耐得住斜坡上的险径,走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义,正像是险诈奸邪的人世情,坎坷不平的人生道路,假如没有这一个“耐”字苦撑下去,有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?
  这一段突出一个“耐”字,简言之,“耐”就是毅力,是意志,是信心。一个人要具有这种对于困难险阻的“耐性”,首先必须具备的是“德性”,是德行的修养。梅兰竹菊号称四君子,人们喜爱它们是因为它们耐得住寒,耐得住寂寞,耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰,所企盼。只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业,正如孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”且不说立雄心大志,建丰功伟业,就是日常生活,平凡小事,又哪里有那么多顺心如意的事呢?哪里有那么多对路可意的人呢?无一个“耐”字又怎生了得。要耐困苦,耐空寂,还得耐辛酸,耐污辱。人生之路,有时退一步天宽地阔;有时却不能退,如逆水行舟耐住劲,咬咬牙便一重关隘又在回首处,一阵波浪又在用力撑持中消失。胜利,就在再坚持一下的努力之中,坚持就是忍耐。
 
——《菜根谭的智慧》

  今天病倒了,全身疼,发低烧,两条肿腿。不过想想昨天一路的艰难和自己的坚持倍感自豪。不写了,还有工作要今晚赶完。

06 settembre

清能有容 仁能善断

“清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。”
——《菜根谭》

伤察:失之于苛求。
蜜饯不甜:蜜饯不过分甜。
懿德:美德。如《诗经》中有:“民之秉彝,好施懿德”。

清廉纯洁而有容忍的雅量,心地仁慈而又能当机立断,精明而又不失之于苛求,性情刚直而又不矫枉过正。
这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜,海产的鱼虾虽然腌在缸里却不过分的咸,一个人要能把持住这种不偏不倚的尺度才算是为人处事的美德。

有一僧问云门:“什么是尘尘三昧?”云门答道:“钵里饭,桶中水。”三昧指修行的境界,尘尘三昧在禅中指“个个三昧”。
《华严经》中说:“一微尘中,三昧尽入。”悟到一切皆空的禅是死人禅,没有任何功用,而必须在此基础上“大死一番,绝后苏息”,在日常的一个个差别言行中,做到平等如一,达到平等三昧。
这才是“个个三昧”、“尘尘三昧”。也就是说:“一切都体现出真境”,就像钵里的饭、桶里的水一样。有人对“尘尘三昧”的体验是“白露降红叶,红叶滚红玉”。道理都一样。

(摘自:http://www.3gpda.cn/news/sina/books/%B2%CB%B8%F9%CC%B7%B5%C4%D6%C7%BB%DB.txt )

看来悟性不够,最后一段解释不是很能理解。记录下来,也许哪天突然醒悟。
工作劳累,身心疲惫。

12 dicembre

你为生存做些什么,我不关心

    这几年一直非常喜欢的一首诗,百读不厌,每每读罢都在内心燃起希望和力量。当我失落、消沉、痛苦时,她就像一盏明灯指引我内心的方向。

你为生存做些什么,我不关心

[英]达纳·左哈  伊恩·马歇尔

王毅  兆平 译

  你为生存做些什么,我不关心;
  我想知道,你的渴求,你是否敢于梦想那内心的渴望。
  你的年龄有多大,我不关心;
  我想知道,为了爱,为了梦,为了生机勃勃的奇遇,
  你是否愿意像傻瓜一样冒险。

  我不关心,是什么行星使你的月亮位于方照,
  我想知道,你是否已触及自己悲哀的中心,
  是否因生活的种种背叛而心胸开阔,
  抑或因为害怕更多的痛苦而变得消沉和封闭!

  我想知道,你能否面对痛苦——我的或者你自己的,
  用不着去掩饰,使其消退或使其凝固。
  我想知道,你是否能安享快乐——我的或者你自己的,
  你是否能充满野性地舞蹈,让狂喜注满你的指尖和足尖,
  而不告诫我们要小心、要现实、要记住人的存在的局限。

  我并不关心你告诉我的故事是否真实,
  我想知道,你是否能为了真实地对待自己而不怕别人失望,
  你是否能承受背叛的指责而不出卖自己的灵魂。

  我想知道,你是否能忠心耿耿从而值得信赖;
  我想知道,你是否能保持精神饱满的状态,
  ——即使每天的生活并不舒心,
  你是否能从上帝的存在中寻求自己生命的来源。

  我想知道,你能否身处颓境,却依然站立在湖边对着银色的月光喊出一声“真美”!
  我并不关心你在哪里生活或者你拥有多少金钱,
  我想知道,在一个悲伤、厌烦、受到严重伤害的夜晚之后,
  你能否重新站起,为孩子们做一些需要的事情。

  我并不关心你是谁,你是如何来到这里,
  我想知道,你是否会同我一起站在火焰的中心,毫不退缩。
  我并不关心你在哪里受到教育、你学了什么或者你同谁一起学习,
  我想知道,当一切都背弃了你时,是什么在内心支撑着你。

  我想知道,你能否孤独地面对你自己。
  在空寂的时候,你是否真正喜欢你结交的朋友。